Cosmopolitas Errantes

«Este mundo puede quitarnos todo, puede prohibirnos todo, pero no está en el poder de nadie impedir nuestra autoabolición. Todos los útiles nos ayudan, todos nuestros abismos nos invitan; pero todos nuestros instintos se oponen» (Cioran, 2018, pág. 68). Este escritor nos enseña que, fundamentalmente, la vida es un estado de  no-suicidio , es decir, un estado en el que se vive con la idea constante del  suicidio , pero que nunca se lleva al acto. ¿Es que acaso esto es verdad o es mera paranoia de cualquier autor pesimista? Sin duda alguna todos en algún momento de la vida hemos considerado esta idea, ¿a qué se debe?, ¿no será un razonamiento natural entre la heterogeneidad de razonamientos que tenemos presentes cada día? Es lo más sensato; tales pensamientos estriban en el seno de la existencia y de la práctica diaria: cansancio, agotamiento fisiológico y espiritual..., las experiencias corroen paulatinamente el  apetito  de vivir, pero no solo las experiencias, sino la sensación  cons

Nuestros tiempos sin duda han sido de los más convulsos y complicados contra los que ha tenido que hacer frente el individuo. Una característica del espíritu de esta época, es un abogamiento cada vez más fuerte y presente por simpleza. Para la calidad humana, de una obra, persona o evento, una armónica complejidad de factores ya no es compatible con nuestra idea de intelectualidad. Esta interpretación se ha visto fortalecida previamente, con nuestros artículos Simplicidad I , y Simplicidad II . La presencia de esta decisión impregna ya al mundo del arte, cosa de la que esperamos hablar más adelante, para impactar en la mercadotecnia que termina por deformar la cultura popular, teniendo como instrumentos a los medios de comunicación masiva. Estos últimos han sido clave para dar forma al ideario colectivo de la sociedad en las últimas dos décadas. Y es ese el contexto en el que tiene que desenvolverse el individuo posmoderno, una cacería incesante de ideales, deseos y miedos, sien

He redactado este artículo bajo ciertos aires de subjetividad, quizá no deba tomarse en serio estas palabras, pues los análisis que he hecho, no están sometidos a ningún método experimental que asegure la certeza de este postulado, no obstante, creo que las ideas que he venido exponiendo en diferentes partes, no están del todo descabelladas; ideas que, están siempre inmiscuidas con diferentes ámbitos del saber. Sin embargo, he invertido más tiempo en consideraciones de índole filosófica, donde la especulación siempre está en juego. Con esto quiero reafirmar la posición que mantengo con respecto a mis ideas y artículos: la veracidad de mis palabras es lo último que considero; lo que tengo en cuenta en primera instancia, es la manera en la que percibo y experimento el mundo, para así llevar a cabo diversas reflexiones acerca de lo que sucede a mi alrededor. Una vez aclarado esto, trataremos de encontrarle respuesta al interrogante principal;  ¿qué representa la rebelión más allá de lo

Tanto para hablar de presagios de nuestro futuro, como para comprender nuestra época, nos esforzamos en la ardua labor de mirar atrás . Parece sencilla la realización de un análisis histórico para esos propósitos, nada digno de llamar arduo, y no lo sería, de no ser por el alto riesgo que hay en hacer tal estudio. Siempre que el hombre mira al pasado, ha de ser astuto para olvidarse de la jugosa oportunidad de juzgar, así como tendrá que cuidarse de no ser él, juzgado por el tiempo. Pero ¿por qué es esta advertencia importante?, ¿por qué empezar hablando de Historia, de ser «El sentido» el tema?  Hablando ya sea de sentido o moral, en el significado más occidental de ambos términos, se suele remitir a una escueta remembranza de nuestra herencia judeocristiana, al ya repetido cuento de cómo la moral cristiana nos arrebató el sentido del que originalmente, las culturas clásicas del mediterráneo gozaban.  No es la influencia de la religión de Constantino, lo que es cuestionable para

La captación de la nada trae consigo la angustia, la angustia se encuentra entre el motivo y el acto, es decir, ésta surge en cuanto la libertad se manifiesta, es una condición necesaria de la interrogación: yace en el meollo de la nada. He de definir los conceptos de manera precisa para aclarar esta cuestión. En base a Sartre (1943) y su respectivo estudio ontológico de la realidad humana, hemos de definir la consciencia como  consciencia de libertad , y la angustia ha de ser definida de igual manera, a diferencia de que en esta —que surge por medio de la captación de la nada—, la libertad se angustia ante sí misma, mientras que la consciencia es simplemente un ente  yacido-ahí,  ente por el cual la libertad y la angustia llegan al mundo. 

La ciencia ha ejercido una notoria influencia en el transcurso de la historia, ha servido para transmutar, desmitificar, y para facilitar la vida del individuo y de la sociedad. Se le ha otorgado el galardón de la confianza y sabiduría, ha sido el medio más factible para proporcionar un sinnúmero de avances a lo largo de la historia. Se ha erguido como una de las más grandes instituciones de los últimos siglos, y de igual manera, se ha independizado en gran medida de la filosofía, a tal punto que ha renegado rotundamente de ésta, y la ha empezado a ver con desdén y recelo. Hawking, por ejemplo, en El Gran Diseño (2010), hace una crítica mordaz con su famoso aforismo: “¿Por qué estamos aquí? ¿De dónde venimos? Tradicionalmente, estas son cuestiones para la filosofía, pero la filosofía ha muerto”. Si bien este apotegma no afecta de manera directa la concepción que los filósofos tienen acerca de esta disciplina, sí pone de manifiesto la manera en que la comunidad científica, ha ido

If you want to read this in English, please press here . En los últimos tiempos hemos observado como fenómeno, cómo  El fantasma del autoritarismo  recorre Europa, cómo  ha habido un alza en el ensalzamiento de la vieja cultura, de los viejos valores. En los aires posmodernos, hemos visto con disgusto aquella propaganda  Make America Great Again,  que para los que se dicen con buena memoria, evoca memorias históricas de corte autoritario  — Quizá mero populismo —. Y aún así, los liberales temblaron cuando vieron a Marine Le Pen acercarse a ganar las elecciones en Francia, esgrimiendo contra el liberalismo salvaje de toda la vida y la inmigración, especialmente islámica. Así temblaron, como todo occidental tiembla al saber que en China se está implementando un sistema de puntos —crédito social—, en base a la fidelidad al régimen. Al más puro estilo Black Mirror. Incluso decirlo de ese modo, ya es prueba de ese miedo. ¿Te imaginas que tu éxito profesional, los lugare