Cosmopolitas Errantes

  Faetón era un hijo de Apolo. Le pidió a su padre conducir el carro de Helios. Faetón, al ser mortal, no pudo controlar los caballos divinos del Sol, que se desbocaron causando caos en la Tierra. Zeus, para evitar que la Tierra fuera arrasada por el Sol, derribó a Faetón con un rayo... >>A veces tengo la impresión de que es imposible seguir estos temas. No ha pasado ni un mes y ya hay mil actualizaciones más. La prensa y redactores profesionales avanzan más rápido que su servidor. Disculpen amigos, mi tardanza de siempre para escribir ; pero intentar estar pendiente de un tema que cambia tan rápido es como comerte un kilo de pinole a cucharadas. No se acaba<<. Hace un tiempo pensaba en lo cansado que estoy de la narrativa apocalíptica y venenosa que rodea todo el proyecto de la Inteligencia Artificial. Intenté escribir, luego vino Kimi K3, el modelo Astra, la WAICO, el Jacob Coxon ese que decía que mañana la IA nos extingue, luego Jev. Y henos aquí. Toda declaración ...

Anteriormente se abordó en este espacio, en el artículo La IA no crea estúpidos: El hombre detrás de lacortina el tema de las inteligencias artificiales, en una reflexión que dispersara el alarmismo presente en este tópico y su papel en la sociedad. En este nuevo artículo nos sumamos a estos esfuerzos trayendo una reflexión desde uno de los autores más vigentes respecto a una sociedad tecnológica o transhumanismo. No pretendemos desarrollar toda la teoría de Gilbert Simondon, sino que, solo abordaremos puntos clave que nos permitan pensar en un desarrollo tecnológico en comunión con la tecnología y no en una constante disonancia entre suplantación/esclavización. El intento por prevenir una distopía de Terminator, Wall-E, Matrix, etc. Más bien generó un daño en la forma en que vemos la tecnología.    Dónde se sitúa la inteligencia artificial en la teoría de Simondon Para hablar de la inteligencia artificial desde Simondon, primero habría que localizarla dentro de la descri...

"La gente exitosa funda empresas. Gente más exitosa aún funda naciones. La gente más exitosa de todas, funda religiones".    — Sam Altman, cita en su blog . Habrá pocas personas que todavía no hayan oído hablar de la Inteligencia artificial, pero quizá haya aún menos personas cuyas vidas hayan sido real y profundamente afectadas por ella. Tomémonos un momento para pensar en cómo es que se nos ha generado la impresión de esta tecnología como algo "revolucionario". Revisemos juntos qué discurso y qué hechos han construido esta gran escena.  Fuera de quienes bien podrían sentir cambios profundos en tener un asistente only-text  que les alivie para cuando la soledad toca la puerta (para su suerte, el modo de voz es gratis desde el pasado febrero ), sabemos que no es sólo la primera experiencia de estas tecnologías lo que forma el culto . Para bien o para mal, la mayoría completamos nuestra opinión acerca de la IA, así como de muchos otros temas, leyendo noticias, oyendo...

El título es clickbait, bueno, más o menos. Te aseguro que vale la pena.  Aún en contra de mi voluntad agregué citas bibliográficas, casi  es un escrito serio. Ahí se los dejo: El tema que pretendo desarrollar en este texto es una problemática extraída de un ensayo de Walter Benjamín de 1936, sobre el papel de la obra de arte ante su reproducción técnica masiva, trayéndola a nuestro tiempo preguntando si por nuestras condiciones técnicas y comunicativas no estamos ya ante otro cambio de paradigma en la apreciación estética. Sin intención de copiar ni a Benjamín ni a Heidegger. Anticipadamente me disculpo por la suma cantidad de neologismos por venir. Entrando pues, en materia, en el ensayo antes mencionado, Benjamín intenta dejarnos claro que su época era ya un parteaguas en la forma en la que se percibía y producía el arte desde hacía mucho tiempo. Con un marxismo que se deja ver desde un inicio, el ensayo comienza por introducirnos todos los conceptos necesarios para compre...

¡Oh cenit de la vida! ¡Tiempo festivo! ¡Oh jardín estival! Inquieta dicha de durar, de escuchar, de esperar: dispuesto aguardo al amigo día y noche. ¿Dónde estáis amigos? ¡Venid, ya es hora, ya es hora! ¿No se adornó hoy para vosotros con rosas el grisáceo glaciar? El arroyo os busca, ansiosos de persiguen, se agolpan viento y nubes más altos hoy en el azul para acecharos desde una altura más lejana. Para vosotros dispuse mi mesa en lo más alto. ¿Quién habita tan cerca de las estrellas, quién al borde de las terribles profundidades del abismo? Mi reino -¿qué otro reino abarcó más? Y mi miel -¿Quién la ha gustado? Ahí estáis, amigos -¡lástima no ser yo a quien buscáis! Vaciláis, os asombráis -¡Ah, cuánto mejor si os enojarais! Yo -¿ya no soy yo? ¿Cambiado tengo mano, paso, rostro? Y lo que soy, para vosotros amigos -¿no lo soy? ¿Otro fui? ¿Extraño a mí mismo? ¿De mí mismo evadido? ¿Un luchador que demasiado a menudo a sí mismo se ha vencido? ¿Demasiado a menudo opuesto a su propia fuerz...

 1. Introducción Antes que nada, me encantaría concederme hacer una brevísima introducción y algunas notaciones de suma importancia para quien sea que se adentre en las líneas de este documento, entre algunos otros aspectos a tomar en cuenta para evitar idealmente en la medida de lo posible su estudio, reproducción o transmisión de las cuestiones que aquí sean tratadas. Dicho lo anterior, habré de aclarar mis motivos por los que no sería de mi agrado que este conjunto de símbolos que transmiten cierta información sea idealmente transmitida, reproducida o estudiada; principalmente es porque se trata de una cuestión puramente personal sin una base clara que no sea mi propia experiencia de vida, esto nos lleva al siguiente punto: el de la falta de verdadera seriedad a las cuestiones a las que se le quisiera dar respuesta mediante las líneas de este texto, ya que siendo un asunto precisa y escuetamente particular, no está pretendido para explicar algo o nada fuera de sí mismo, sino par...